ॐ भूर् भुवः स्वः
तत् सवितुर्वरेण्यम्
भर्गो देवस्य दीमहि
ढियो यो नः प्रचोदयात्

Lo confieso, leer es una de mis actividades favoritas, una auténtica pasión. Por eso me gusta estar al tanto de las novedades editoriales que se van produciendo, sobre todo en aquellas materias que son más de mi interés. Os comparto los títulos y breves reseñas de las que he encontrado últimamente para que podáis darles un vistazo en estas vacaciones de Semana Santa y así estar preparados para el próximo Sant Jordi, que será enseguida a la vuelta!
Algunos títulos son muy recientes, otros no tanto, pero puede que os pase como a mí, que aún no los he leído... La lista no tiene ningún orden de preferencia o recomendación, pero no os perdáis los últimos, dedicados a los niños (y a sus padres, abuelos...).
A disfrutar leyendo!

La práctica de la respiración Bhastrika es probablemente la que más dudas propone al practicante de pranayama. Linajes diferentes enseñan técnicas diferentes bajo el mismo nombre, y a menudo el sadhaka occidental se encuentra perdido entre definiciones a veces muy diferentes.

¿Se trata de un pranayama o de un kriya? ¿Es una respiración abdominal, torácica o completa? ¿Con qué rapidez practicarla? ¿Se practica también en Asana complicadas o solo sentados en postura de meditación?

Empezamos pues aclarando unos puntos.

Sobre la integridad de los sistemas de Hatha Yoga tradicionales:

• Nunca seguir las instrucciones de un maestro sobre una técnica específica, cuando estemos practicando en otro sistema de Hatha Yoga. El Hatha Yoga es una tradición prevalentemente oral, los maestros y sus linajes han ido modificando las prácticas de posturas y respiraciones en el marco de sistemas integrales y a veces muy complejos. No tiene sentido practicar Trikonasana en el sistema de Iyengar, Kapalabhati en el de Sivananda, y Yoga Nidra en el de Dharma Mittra. Los sistemas de yoga tienen objetivos, sentidos didáctico y propedéutico que a veces no son claros al sadhaka durante los primeros años de práctica. Es esencial un acto de confianza al maestro y/o al linaje, y siempre es aconsejable quedarse en el ámbito de un sistema integral, tal y como ha sido concebido y practicado a lo largo de los años por un maestro y sus alumnos.

El sistema de yama y niyama, que simplemente llamaremos yamaniyama, constituye el fundamento sobre el cual se desarrolla la práctica del yoga. Todos los aspectos del árbol del yoga, desde el tronco y las ramas más gruesas, hasta la hoja más sutil, tendrán que estar constantemente impregnados de la linfa vital del yamaniyama, si no inevitablemente todo el árbol se secará y morirá. El yamaniyama no se ocupa de los defectos superficiales de la naturaleza humana, no quiere transformar al hombre en un sujeto social “bueno”, sumiso a estructuras morales o religiosas, sino que alcanza los estratos más profundos y densos de la naturaleza humana, y en su profundidad estructura el fundamento de la vida en el yoga.
Algunos traducen yama, como restricción o limitación y niyama como observancia o adhesión. En realidad, los yama alternan restricciones (Ahiṃsā, Asteya, Aparigraha) con adhesiones (Satya, Brahmacarya), y los niyama abren el camino de la práctica en la involución del hombre hacia el sí mismo representado por el corazón espiritual.
Otros autores hablan de moral para los yama, de ética para los niyama, aunque ambos términos se desarrollan en el ámbito de la filosofía helénica, cuya visión del hombre difiere bastante de la de Patañjali. La moral muda en el tiempo, y la ética también; sin embargo, aunque tanto los yama como los niyama tienen una carga ética y moral, su referencia es una especie de derecho natural y universal que ni el tiempo ni la historia pueden modificar. Es el derecho cósmico que reconoce a cada ser viviente la posibilidad de recorrer su camino de auto-conocimiento. No hay jueces ni juicio alguno en la aplicación del sistema yamaniyama: todo se basa en la única ley que el yoga reconoce como universal, la ley del karma: a cada acción corresponde una reacción.

La Creatividad es una actitud ante la vida, un acto poético ante la existencia. Tanto la Creatividad como la Meditación son estados creativos de la mente que se nutren de la misma fuente; ambas son agentes transformadores del carácter y de la conciencia que se compensan y enriquecen mutuamente.

El Ser se manifiesta en una mente quieta, silenciosa y libre de ataduras. Es a través de la acción, que la Creatividad, al igual que la Meditación, facilita que aflore a nuestra conciencia la manifestación del Ser. Aquietar la mente es el acto de ir viendo pasar los pensamientos, recuerdos, ideas… sin pretender cambiar nada. Silenciarla, es no juzgar lo que vamos viendo, es no caer en la emoción por el apego a algo o a alguien, es no criticar ni juzgar nada, simplemente mirar, dejar pasar los pensamientos, dejar pasar las emociones y seguir ahí, con la atención puesta en ese movimiento. Una mente silenciosa nos ayuda a crecer por dentro, nos invita a descubrir la armonía de la naturaleza y nos pone atentos y presentes.

Por fin han salido publicados en castellano los dos textos clásicos del Yoga que estábamos esperando: los Yogasūtra de Patañjali y las Sāṃkhyakārikā de Īśvarakṛṣṇa. Ambos, traducciones directas del sánscrito al castellano, hechas por especialistas en la materia, y acompañadas de comentarios que nos ayudan a comprender mejor el texto, tanto a nivel espiritual y filosófico, como en su contexto histórico.

Dicen las Upanisad, que “aquellos que quieren ir más allá de los caminos, no andan por senderos trazados”, por lo que toda técnica aprendida, supeditada a una norma reiterada o a una creencia rígida, aleja sin duda de la libertad que realmente acoge al ser humano. El yoga, lugar de indagación y de pasión por esa libertad, pierde toda esencia cuando se intenta normalizar o reglar, separándose completamente de su origen. Pero quizá, el yoga se ha olvidado...y en el olvido las palabras pierden su verdadero decir, y la tecnificación se confunde con lo que realmente es.

La intención de reglar el yoga, de convertirlo en una técnica avalada por una serie de supuestos reconocidos anatómicos y filosóficos, dista profundamente del verdadero camino del yoga.